三月三日,拜轩辕。一年一度的祭祖大典将如期而至。
为什么我们应该崇拜黄帝?为什么每年我们都要举行如此盛大的祭祀黄帝的仪式?一些媒体说这是为了打造城市名片,一些媒体说这是为了发展文化旅游,还有一些媒体说这是为了促进当地经济...真是“睁眼看不见泰山”。崇拜黄帝不是我们现代人才的“专利”,而是我们民族延续了几千年的文化遗产!《竹书纪年》里有这样一段记载:黄帝既仙去,其臣有左彻者,削木为黄帝之像,帅诸侯朝奉之。对黄帝的恭拜,在春秋战国时期,已经有了明确无误的文字记载。秦汉以后,几乎所有的王朝,包括少数民族建立的王朝,都把祭祀黄帝列为了国家行为,进行恭拜。《竹书纪年》中有这样一段记载:黄帝去世时,他的大臣们被留下来,砍柴是黄帝的形象,英俊的王子们崇拜他。对黄帝的崇拜在春秋战国时期就有明确的文字记载。秦汉以后,几乎所有朝代,包括少数民族建立的朝代,都把祭祀黄帝列为国家祭天的行为。
特别值得铭记的是,在抗日战争期间,国共两党三次携手共同祭拜黄帝,展现了“兄弟相濡以沫,共同抵御外侮”的民族大义。为此,毛泽东主席亲自写了一篇悼词:“呵呵的鼻祖,我在中国制造。闫妍崇勉,月鄂河阔。聪明有见识,光有苍凉。建设这一伟大事业,巍然屹立在东方。.....易维,我的父亲,是注定的世界。涿鹿之战,地区于一宁。是苗族,也没那么厉害。泱泱大国,任其陨落?等东不是人才,剑满腔热情。万里崎岖,报效国家。频繁的多年努力工作,为冒险做准备。匈奴没有被消灭,我们为什么要这么做?.....把我国家的权利还给我。这是这个东西的野心,你永远不应该责怪它。军事整顿后,告诉祖先。这是一种真实的体验,是天堂和人间。”强大的山河!黄帝是我们中华民族的象征。我们会忘记祖先并侮辱他们吗?陈国珍|写作。01/
为什么我们应该崇拜黄帝?黄帝是我们中华民族的“人文始祖”。我们的历史始于黄帝。《史记》如此,《竹书纪年》也是如此。有了黄帝,我们才真正从蒙昧混沌的自然状态中走出来,迎来了人类文明的曙光;有了黄帝,我们才成为了真正意义上的“人”,有了思想,有了智慧,有了对明天美好的向往……有了黄帝,我们才真正从愚昧混沌的自然状态中走了出来,迎来了人类文明的曙光;有了黄帝,我们成了真正的“人”,有了思想、智慧和对美好明天的向往...
他教我们按时耕种,做衣服和建造宫殿。他教我们制造汽车和船只...他统一全国,制定法度,选拔人才,任用人才,让世界和平,让我们感受到来自文明社会的温暖,让我们不再孤单。黄帝创造的世界是我们的“精神家园”。为什么我们应该崇拜黄帝?回望世界历史长河,我们会发现我们的民族是唯一一个拥有不间断文明史的民族。时至今日,易经、《论语》和《老子》等先辈的智慧仍在滋养着我们的青少年。
我们的国家曾经是世界的“领导者”。从秦汉,到唐宋,再到元明清,无论是经济、政治、文化还是科技,我们都长期遥遥领先,令人难忘。我们的民族也是一个特别会纠错的民族。鸦片战争后,我们的民族受到帝国主义列强的侵略和侮辱。但在我们醒来后,我们创造了一个让世界惊叹的奇迹。怀祖追寻远方,饮水思源,继往开来。现在我们正处于民族复兴的伟大时刻。来自国家、省市的领导人,来自世界各地的华人领袖和各行各业的优秀儿女齐聚新郑,缅怀先辈的丰功伟绩,唤醒我们的民族自豪感和文化自信,创造更加美好的明天。这就是我们崇拜黄帝的意义。02/我们为什么应该佩服黄帝的“文化”?战国时期的自由主义者庄子说:“天下最高处是黄帝。”为什么黄帝会受到我们的高度尊敬。他给我们一代又一代人带来了什么文化?
首先是:第一个是:
黄老思想
,“君子以德载物”!司马迁的父亲司马谈写了一篇《论六校要义》,说:儒家“少须知,少须行,因其事难尽”;墨家是“节俭难行,因为不能一直遵循”;法家“严格而不仁慈”...但他单独写了一大段赞美道教的话:“道教无所作为,又说无所不能。事实上,它很容易做到,但它的单词很难知道。其术以虚无为基础,使用从众,没有潜力和无常,因此可以研究万物的感受;不为先事,不为后事,故能为万物之主宰;没有法律,因为时间;没有限制,因为事情是繁荣的。因此,‘圣人不朽,时间不变’。”主要观点是道教似乎什么都不做(什么都不做,无常;我不能,但我熟悉宇宙的法则。我是世间万物的“主人”,不宜“立俗做事。”它指的是操作简便、少劳多得的境界。有点抽象,有点难懂。现在高中课本上有一个柳宗元写的寓言故事,可以作为例子。身体残疾的郭拓在长安种下了第一棵果树,但他的成功经验是,在种树时,他应该像孩子一样小心翼翼,但一旦种下它们,他就会“抛弃它们”!看起来很懒,却让树长成它该有的样子。汉代学者刘向的语言更容易懂些:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”汉代学者刘向的语言更容易理解:“道士因史家而流动,他们记录了成功或失败、生存和幸福、古代和现代的方式,然后知道他们应该坚守自己的根,在清理空虚时自给自足,并保持谦逊和自持。这位先生在南方也是一技之长。”
刘向说道家讲的是明君(明君以南)的学问。作为君主,我们必须放低自己的“姿态”。这其实是对黄老思想的高度概括。
黄帝之所以叫黄帝,是因为他“以德取胜”。按照现代中国人的说法,他有着和黄土一样的性格——黄土不会说话,但它养育了世间万物。《道德经》中还有一句名言经常被我们引用:“善如水。水利万物不争。只有它不打架,它就不能和它打架。”
历史是一面镜子。现在有一种共识,即我们历史上的盛世基本上都是黄老思想的产物,如西汉初年的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“开元盛世”、宋代经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮以及今天改革开放的成就...去年,我国进行了一项工业调查,发现一家生产鱼竿的私营企业实际上开发了制造飞机的高端材料。一种用来躲避电子眼的涂料被政府用来制造隐形飞机...其次,法家认为,“君子自强不息”。“我宁愿做一只太平狗,也不愿做一个多灾多难的人。”我们都渴望生活在陶渊明笔下的“桃花源”中。但必须有一个前提,那就是天下太平。就像黄帝想教人种粮做衣服一样,他不得不平定蚩尤叛乱。《庄子》里有一个故事:黄帝要去。朱特山
在拜访达维时,我碰巧遇到一个骑着马的孩子,便向他问路:“你知道尤茨山吗?”孩子说:“是的。”“你知道大伟在哪里吗?”孩子:“是的。”黄帝大吃一惊:“这孩子不简单!”我们不仅知道尤茨山,还知道大伟在哪里。请允许我问你治理世界的方法。”当孩子沉默时,黄帝又问道。孩子只好说:“统治世界和放马有什么区别?"!快把害群之马赶走!”黄帝拜了两拜这个孩子,称他为“石天”。这应该是法家思想的来源。1973年,长沙马王堆汉墓出土帛书《黄帝四经》,其中《道法》开篇便有一句话:“道生法,修法者得而失之,明理者明。”法家与道家是分开的,或者说法家也与黄帝的思想密切相关。
为了避免争议,可以提供两个论据:在《君正》里更提出“法度者,正之至也,而以法度治者不可乱也”。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展,遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合,集法家之大成。为了避免争议,可以提出两个论点:在郑君,甚至有人提出“依法治国者有理,依法治国者不乱”。其思想源头可以追溯到春秋时期的管仲和子产。战国时期,李悝、吴起、商鞅、沈导、沈布海等人蓬勃发展,自成一派。战国末期,韩非总结和综合了他们的理论,是法家的杰作。
法家强调“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法,废除贵族世袭特权,可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会,瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。法家强调“不要亲密,不要极端高尚,脱离法律。”战国时期,法家、吴起、商鞅、申不害、和曹禺先后在各国改革法律,废除贵族的世袭特权,使平民可以通过开垦荒地和取得军事成就而成为新的土地所有者。让中国人有了做官的机会,从而瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘维系的贵族政权。
老百姓的政治代言人是法家,他们的政治口号是“依法治国”、“勿近于人、勿极贵贱、脱离法律”、“君臣从上而下”、“法不贵、绳不弯”和“刑后不避臣、赏善不留人。”“铸刑之鼎”之子曾说:“夫火烈,民惧之,难得死;如果水很弱,人们玩它,他们会死得更多,所以很难。”乱世用重典,曹操用法家的手法,诸葛亮也是。韩国郑国灭亡后,以韩非为宰相,主持韩国改革,并在生活了19年,“内政教合一,外为诸侯“,帮助实行“法治“和“文治“,加强了韩国君主专制制度,稳定了国内政局,限制了贵族特权,人民生活逐渐富裕起来。在历史上,它被称为“沈的终极儿子,国家统治士兵,并没有什么。”十五年后,韩国变得强大了。后来,这些作品传到了秦国,秦国的王政读了之后,发出了“嘿!我必须看到这个人和它一起游泳,我死了也不讨厌它。然而,当韩非被派往秦国时,他没有得到秦王的信任,他被李斯和姚佳陷害并在秦国监狱中被毒死。虽然韩非生前未能实现自己的抱负,但他进一步发展了法家思想和理论,为秦始皇统一天下提供了有力的理论基础。变法的历史,其实就是一部与权贵斗争的历史。我们熟悉的青年才俊刘禹锡、柳宗元,他们消除了腐朽的“愚伪之学”、“穷国之教”和“亡国之言”,这些都是国家积贫积弱乃至亡国的根源。在韩非看来,其他学派的理论是相互矛盾的,这只能造成人们的思想混乱。如果统治者同时听取他们的意见,必然会导致混乱。商鞅提出“反古者不可不为,循礼者不可不为”,“天下不共治,则国违古”。还有另外两个论点。第一,一切都是法家大师韩非子做的,他写了两篇文章《解老》和《释老》。第一,司马迁在《史记》中把一切都和老子、庄子放在一起。浩瀚如烟海,惊鸿一瞥。还有就是:横渠四句是指北宋张载的名言,即“为天地立心,为生民立命,继往开来,万世太平。”当代哲学家冯友兰称之为“横渠四句”。由于它的简洁,它一直受到人们的称赞。1934年9月,鲁迅在《中国人是否丧失了信心?“自古以来,就有努力工作的人,有努力工作的人,有为生活而恳求的人,也有为寻求佛法而牺牲生命的人。尽管它是帝王家谱的所谓“官方历史”,但它往往无法掩盖他们的辉煌。这是中国的脊梁。”“君子穷,小人穷。”“君子之道在于三,我无能为力。仁者不忧,知者不惑,勇者无惧。”“君子”是孔子的理想化人格。君子以仁义为己任。君子也是尚勇,但勇敢的前提必须是仁义,这是事业的合法性。君子做事要恰到好处,要适度。“君子谋己,小人谋人。”孔子曾说:“一个学者不足以成为一个学者”。如果一个人整天想的都是他的房子是什么样的,他的生活是什么样的,那么他不可能是一个真正的绅士,而绅士应该充满世界。《论语》问:“鲁兹问君子。孔子说:以敬修身。岳:就这些吗?曰:修养与心态平和。岳:就这些吗?说:培养自己保护人民。培养自己保护人民,让他们生病。”孔子的这一思想后来在《大学》中被概括为修身、齐家、治国、平天下。要做君子,首先要做好自己的道德修养,然后推己及人治国平天下。因此,儒家将其道德和政治理想完全置于君子的人格之上。儒家只有培养这种全能的君子人格,才能贯彻以德治国的方针,实现德优于天下的理想。一方面,圣人的才能和道德,一方面可以管理国王
、白居易、苏东坡、郑板桥,一枝一叶总是令人牵挂。林东党员,风雨的声音,读书的声音,这些声音就在他们的耳边。文天祥,天地有义,黄帝为我们民族注入了“灵魂”!来源:正观新闻
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