三月三日，拜轩辕。一年一度的祭祖大典将如期而至。
为什么我们应该崇拜黄帝？为什么每年我们都要举行如此盛大的祭祀黄帝的仪式？一些媒体说这是为了打造城市名片，一些媒体说这是为了发展文化旅游，还有一些媒体说这是为了促进当地经济...真是“睁眼看不见泰山”。崇拜黄帝不是我们现代人才的“专利”，而是我们民族延续了几千年的文化遗产！
《竹书纪年》里有这样一段记载：黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。对黄帝的恭拜，在春秋战国时期，已经有了明确无误的文字记载。秦汉以后，几乎所有的王朝，包括少数民族建立的王朝，都把祭祀黄帝列为了国家行为，进行恭拜。《竹书纪年》中有这样一段记载:黄帝去世时，他的大臣们被留下来，砍柴是黄帝的形象，英俊的王子们崇拜他。对黄帝的崇拜在春秋战国时期就有明确的文字记载。秦汉以后，几乎所有朝代，包括少数民族建立的朝代，都把祭祀黄帝列为国家祭天的行为。
特别值得铭记的是，在抗日战争期间，国共两党三次携手共同祭拜黄帝，展现了“兄弟相濡以沫，共同抵御外侮”的民族大义。为此，毛泽东主席亲自写了一篇悼词:“呵呵的鼻祖，我在中国制造。闫妍崇勉，月鄂河阔。聪明有见识，光有苍凉。建设这一伟大事业，巍然屹立在东方。.....易维，我的父亲，是注定的世界。涿鹿之战，地区于一宁。是苗族，也没那么厉害。泱泱大国，任其陨落？等东不是人才，剑满腔热情。万里崎岖，报效国家。频繁的多年努力工作，为冒险做准备。匈奴没有被消灭，我们为什么要这么做？.....把我国家的权利还给我。这是这个东西的野心，你永远不应该责怪它。军事整顿后，告诉祖先。这是一种真实的体验，是天堂和人间。”强大的山河！黄帝是我们中华民族的象征。我们会忘记祖先并侮辱他们吗？陈国珍|写作。01/
为什么我们应该崇拜黄帝？黄帝是我们中华民族的“人文始祖”。我们的历史始于黄帝。《史记》如此，《竹书纪年》也是如此。
有了黄帝，我们才真正从蒙昧混沌的自然状态中走出来，迎来了人类文明的曙光；有了黄帝，我们才成为了真正意义上的“人”，有了思想，有了智慧，有了对明天美好的向往……有了黄帝，我们才真正从愚昧混沌的自然状态中走了出来，迎来了人类文明的曙光；有了黄帝，我们成了真正的“人”，有了思想、智慧和对美好明天的向往...
他教我们按时耕种，做衣服和建造宫殿。他教我们制造汽车和船只...他统一全国，制定法度，选拔人才，任用人才，让世界和平，让我们感受到来自文明社会的温暖，让我们不再孤单。黄帝创造的世界是我们的“精神家园”。为什么我们应该崇拜黄帝？回望世界历史长河，我们会发现我们的民族是唯一一个拥有不间断文明史的民族。时至今日，易经、《论语》和《老子》等先辈的智慧仍在滋养着我们的青少年。
我们的国家曾经是世界的“领导者”。从秦汉，到唐宋，再到元明清，无论是经济、政治、文化还是科技，我们都长期遥遥领先，令人难忘。我们的民族也是一个特别会纠错的民族。鸦片战争后，我们的民族受到帝国主义列强的侵略和侮辱。但在我们醒来后，我们创造了一个让世界惊叹的奇迹。怀祖追寻远方，饮水思源，继往开来。现在我们正处于民族复兴的伟大时刻。来自国家、省市的领导人，来自世界各地的华人领袖和各行各业的优秀儿女齐聚新郑，缅怀先辈的丰功伟绩，唤醒我们的民族自豪感和文化自信，创造更加美好的明天。这就是我们崇拜黄帝的意义。02/我们为什么应该佩服黄帝的“文化”？战国时期的自由主义者庄子说:“天下最高处是黄帝。”为什么黄帝会受到我们的高度尊敬。他给我们一代又一代人带来了什么文化？
首先是：第一个是:
黄老思想
，“君子以德载物”！司马迁的父亲司马谈写了一篇《论六校要义》，说:儒家“少须知，少须行，因其事难尽”；墨家是“节俭难行，因为不能一直遵循”；法家“严格而不仁慈”...但他单独写了一大段赞美道教的话:“道教无所作为，又说无所不能。事实上，它很容易做到，但它的单词很难知道。其术以虚无为基础，使用从众，没有潜力和无常，因此可以研究万物的感受；不为先事，不为后事，故能为万物之主宰；没有法律，因为时间；没有限制，因为事情是繁荣的。因此，‘圣人不朽，时间不变’。”
主要观点是道教似乎什么都不做（什么都不做，无常；我不能，但我熟悉宇宙的法则。我是世间万物的“主人”，不宜“立俗做事。”它指的是操作简便、少劳多得的境界。有点抽象，有点难懂。现在高中课本上有一个柳宗元写的寓言故事，可以作为例子。身体残疾的郭拓在长安种下了第一棵果树，但他的成功经验是，在种树时，他应该像孩子一样小心翼翼，但一旦种下它们，他就会“抛弃它们”！看起来很懒，却让树长成它该有的样子。
汉代学者刘向的语言更容易懂些：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”汉代学者刘向的语言更容易理解:“道士因史家而流动，他们记录了成功或失败、生存和幸福、古代和现代的方式，然后知道他们应该坚守自己的根，在清理空虚时自给自足，并保持谦逊和自持。这位先生在南方也是一技之长。”
刘向说道家讲的是明君（明君以南）的学问。作为君主，我们必须放低自己的“姿态”。这其实是对黄老思想的高度概括。
黄帝之所以叫黄帝，是因为他“以德取胜”。按照现代中国人的说法，他有着和黄土一样的性格——黄土不会说话，但它养育了世间万物。《道德经》中还有一句名言经常被我们引用:“善如水。水利万物不争。只有它不打架，它就不能和它打架。”
历史是一面镜子。现在有一种共识，即我们历史上的盛世基本上都是黄老思想的产物，如西汉初年的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“开元盛世”、宋代经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮以及今天改革开放的成就...去年，我国进行了一项工业调查，发现一家生产鱼竿的私营企业实际上开发了制造飞机的高端材料。一种用来躲避电子眼的涂料被政府用来制造隐形飞机...其次，法家认为，“君子自强不息”。“我宁愿做一只太平狗，也不愿做一个多灾多难的人。”我们都渴望生活在陶渊明笔下的“桃花源”中。但必须有一个前提，那就是天下太平。就像黄帝想教人种粮做衣服一样，他不得不平定蚩尤叛乱。《庄子》里有一个故事:黄帝要去。朱特山
在拜访达维时，我碰巧遇到一个骑着马的孩子，便向他问路:“你知道尤茨山吗？”孩子说:“是的。”“你知道大伟在哪里吗？”孩子:“是的。”黄帝大吃一惊:“这孩子不简单！”我们不仅知道尤茨山，还知道大伟在哪里。请允许我问你治理世界的方法。”当孩子沉默时，黄帝又问道。孩子只好说:“统治世界和放马有什么区别？"!快把害群之马赶走！”黄帝拜了两拜这个孩子，称他为“石天”。这应该是法家思想的来源。1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书《黄帝四经》，其中《道法》开篇便有一句话:“道生法，修法者得而失之，明理者明。”法家与道家是分开的，或者说法家也与黄帝的思想密切相关。
为了避免争议，可以提供两个论据：在《君正》里更提出“法度者，正之至也，而以法度治者不可乱也”。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。为了避免争议，可以提出两个论点:在郑君，甚至有人提出“依法治国者有理，依法治国者不乱”。其思想源头可以追溯到春秋时期的管仲和子产。战国时期，李悝、吴起、商鞅、沈导、沈布海等人蓬勃发展，自成一派。战国末期，韩非总结和综合了他们的理论，是法家的杰作。
法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。法家强调“不要亲密，不要极端高尚，脱离法律。”战国时期，法家、吴起、商鞅、申不害、和曹禺先后在各国改革法律，废除贵族的世袭特权，使平民可以通过开垦荒地和取得军事成就而成为新的土地所有者。让中国人有了做官的机会，从而瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘维系的贵族政权。
老百姓的政治代言人是法家，他们的政治口号是“依法治国”、“勿近于人、勿极贵贱、脱离法律”、“君臣从上而下”、“法不贵、绳不弯”和“刑后不避臣、赏善不留人。”“铸刑之鼎”之子曾说:“夫火烈，民惧之，难得死；如果水很弱，人们玩它，他们会死得更多，所以很难。”乱世用重典，曹操用法家的手法，诸葛亮也是。韩国郑国灭亡后，以韩非为宰相，主持韩国改革，并在生活了19年，“内政教合一，外为诸侯“，帮助实行“法治“和“文治“，加强了韩国君主专制制度，稳定了国内政局，限制了贵族特权，人民生活逐渐富裕起来。在历史上，它被称为“沈的终极儿子，国家统治士兵，并没有什么。”十五年后，韩国变得强大了。后来，这些作品传到了秦国，秦国的王政读了之后，发出了“嘿！我必须看到这个人和它一起游泳，我死了也不讨厌它。然而，当韩非被派往秦国时，他没有得到秦王的信任，他被李斯和姚佳陷害并在秦国监狱中被毒死。虽然韩非生前未能实现自己的抱负，但他进一步发展了法家思想和理论，为秦始皇统一天下提供了有力的理论基础。变法的历史，其实就是一部与权贵斗争的历史。我们熟悉的青年才俊刘禹锡、柳宗元，他们消除了腐朽的“愚伪之学”、“穷国之教”和“亡国之言”，这些都是国家积贫积弱乃至亡国的根源。在韩非看来，其他学派的理论是相互矛盾的，这只能造成人们的思想混乱。如果统治者同时听取他们的意见，必然会导致混乱。商鞅提出“反古者不可不为，循礼者不可不为”，“天下不共治，则国违古”。还有另外两个论点。第一，一切都是法家大师韩非子做的，他写了两篇文章《解老》和《释老》。第一，司马迁在《史记》中把一切都和老子、庄子放在一起。浩瀚如烟海，惊鸿一瞥。还有就是:横渠四句是指北宋张载的名言，即“为天地立心，为生民立命，继往开来，万世太平。”当代哲学家冯友兰称之为“横渠四句”。由于它的简洁，它一直受到人们的称赞。1934年9月，鲁迅在《中国人是否丧失了信心？“自古以来，就有努力工作的人，有努力工作的人，有为生活而恳求的人，也有为寻求佛法而牺牲生命的人。尽管它是帝王家谱的所谓“官方历史”，但它往往无法掩盖他们的辉煌。这是中国的脊梁。”“君子穷，小人穷。”“君子之道在于三，我无能为力。仁者不忧，知者不惑，勇者无惧。”“君子”是孔子的理想化人格。君子以仁义为己任。君子也是尚勇，但勇敢的前提必须是仁义，这是事业的合法性。君子做事要恰到好处，要适度。“君子谋己，小人谋人。”孔子曾说:“一个学者不足以成为一个学者”。如果一个人整天想的都是他的房子是什么样的，他的生活是什么样的，那么他不可能是一个真正的绅士，而绅士应该充满世界。《论语》问:“鲁兹问君子。孔子说:以敬修身。岳:就这些吗？曰:修养与心态平和。岳:就这些吗？说:培养自己保护人民。培养自己保护人民，让他们生病。”孔子的这一思想后来在《大学》中被概括为修身、齐家、治国、平天下。要做君子，首先要做好自己的道德修养，然后推己及人治国平天下。因此，儒家将其道德和政治理想完全置于君子的人格之上。儒家只有培养这种全能的君子人格，才能贯彻以德治国的方针，实现德优于天下的理想。一方面，圣人的才能和道德，一方面可以管理国王
、白居易、苏东坡、郑板桥，一枝一叶总是令人牵挂。林东党员，风雨的声音，读书的声音，这些声音就在他们的耳边。文天祥，天地有义，黄帝为我们民族注入了“灵魂”！来源:正观新闻
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